杰出中西对立的当代化规划范式
“当代化”这一术语诚然在20世纪20年代才在中国的念念想文化界出现，其基本的价值取向和推行取向（科学至上的价值不雅和宠爱机械化工业化的产业发展）却在烟土干戈之后就依然逐渐膨胀。在很长的时期内，东说念主们对于当代化的意志、分析、规划遥远总体上抓有中西对立的取向。也便是从中西时髦对立的角度来凝视中国当代化的表面建构和推行探索。
本书对于上述各式不雅点王人有详略不一的论说，关联词莫得对哪一种不雅点照单全收，而是在客不雅先容和评论的基础上，落脚于“拓荒中华英才当代时髦”的论点上。作家在这方面有系统明确的感性剖析，以为拓荒中华英才当代时髦是中国式当代化、中华英才伟大回复的本质端正；拓荒中华英才当代时髦必须接纳鉴戒世界先进时髦效果；自发将中华英才时髦拓荒成为东说念主类巨匠时髦……这些论断充分标明作家的意志分析中国式当代化的范式依然杰出了那些中西二元对立的当代化范式，是以，我将其称为超当代化规划范式。
这个范式与张岱年先生所提倡的“文化笼统立异”论是一致的，但张先生建议此论时，中国特质社会成见发展还处于跑步阶段，中国式当代化还莫得罢了从高速飞驰到腾空升起的飞跃。而作家恭逢中国式当代化发展突飞大进的经由，使得他多了一份推行自信。
解答中国式当代化之问
本书的一个中枢不雅点便是把“中庸位育，安所遂生”看成中国传统文化的一个核激情念，来持重系统严实地阐释中国式当代化之问——有莫得中国式当代化、中国式当代化缘何存在？全书以近一半的篇幅以“中庸位育，安所遂生”为中心来对中国式当代化之问作了深切、全面的历史文化分析和阐发，作出了令东说念主坚信的解答。
作家以严谨的科学精神持重考析了“中庸位育，安所遂生”的中枢要义。
最初，“遂生”是场所。“万物本乎天”，而“天地之大德曰生”，为万物和东说念主类提供生生不时的环境，让万般生命各得其所。天然，生命的期许不仅在于“生”，何况在于在糊口（being）基础上追求好好地糊口（well being）。
其次，“安所”是“遂生”的物资前提。缘何“遂生”？“与天地合其德”的论断便是安其所、守其位。对于扫数东说念主类而言，在终极的趣味上，唯一安于天地缔造的所、守住天地赋予的位，才能糊口发展。对于在野者而言，“守位”成为治国之首要，而其正当性又来自于是否能让庶民有所可安、有位可守，能否安所遂生。
终末，“中庸位育”是罢了“安所遂生”的时髦基础。它惩处的是东说念主在寰宇间何如以最说念德、时髦的花式，来剿袭通过进展主不雅能动性而建构最能保护每个东说念主利益和最得当每个东说念主天性进展的社会机制。基于以上的分析，作家以为，“中庸位育、安所遂生”的理念是基于生命的履行论、意志论、价值论的长入，体现了中国特质的寰宇不雅、发展不雅、东说念主本不雅，强调以东说念主为中心的全体系统、天然诱惑、相互确立、中正和洽、合适东说念主的永续发展。
作家还以这个理念分析了中国历史上荣枯之世的表里文化原因：但凡自发解任“中庸位育，安所遂生”理念的朝代就光芒灿烂，但凡抵牾这个洞原谅则的就低垂发展。
历史文化形而上学当代化规划范式的魔力
本书从中国式当代化成因脱手，把古今中外的各式念念想家、科学家、史学家、艺术家等对于世界当代化以来中国当代化发展的万般臆测、念念考、判断、论说王人寥落细心地作了系统的先容和评论，尽可能多地先容了各式派别、各个年岁段的学者的当代化不雅点，且作了相比客不雅公正的概论。
这么的写稿才气使得全书视线极其清明通透，大意把不同学科、年岁不雅点不尽疏导的学者、念念想家、政事家的相干意志全面展示给读者，不仅不错使东说念主极地面得覆信息，何况使东说念主在阅读中产生纷乱的念念想碰撞。这些名家生活的时期和从事的专科规划鸿沟、常识结构王人存在一定的各异，但他们王人承担起了阐发中国式当代化问题开宗立派的任务。这个内容也充分展示了历史文化形而上学当代化规划范式的纷乱魔力和生机盎然！
沈湘平磨真金不怕火撰写的这本《中国式当代化的传统文化根基》以丰富的常识、热烈的目光、广大的视线，以尊重历史、尊重现实、满怀改日但愿的格调，诈欺中国传统文化的核激情念来规划中国式当代化的鬈曲和丰润经由，取得了关键的学术确立，是一册优秀历史文化形而上学著述、中国当代化念念想史论著。
（作家系北京大学中共党史规划中心主任）体育赛事直播
